Portugal, desde 1128

El surgimiento de Portugal como reino independiente es un tema muy discutido en la historia peninsular y siempre ha dado lugar a interpretaciones divergentes entre los historiadores. En este sentido, haremos una breve revisión de las interpretaciones historiográficas sobre la Batalla de São Mamede, siguiendo de cerca la conferencia, bajo el título «La Primera Tarde Portuguesa» , impartida por el ilustre y fallecido Profesor. José Mattoso, en Guimarães, en la Sociedad Martins Sarmento, el 24 de junio de 1978, con motivo de la inauguración de las conmemoraciones del 850 aniversario de la Batalla de São Mamede.

La Crónica General de 1344 consideró la Batalla de Ourique como el hecho histórico más significativo en los orígenes de Portugal, por su asociación con el momento en que D. Afonso Henriques tomó el título de rey. Sin embargo, la crónica de 1419 consagró oficialmente la leyenda de la aparición divina a D. Afonso Henriques, en vísperas de la batalla, y le atribuyó el carácter sobrenatural que se perpetuó durante siglos.

Como decía José Mattoso: “No es de extrañar que, en un momento en que la conciencia nacional se hizo más clara, tras la lucha por la independencia en 1385, se escogiera este acontecimiento, y no São Mamede, como símbolo de la nacionalidad. De hecho, era mucho más adecuado para hacer intervenir lo sobrenatural, porque ponía en juego la lucha entre el cristianismo y el islam, y para investir al rey de una misión sagrada».

En el siglo XVII, Frei António Brandão (parte III de la Monarquía Lusitana) abordó el tema con cuidado y planteó la hipótesis de Valdevez, pero concluyó, como dijo José Mattoso en la citada conferencia, que: " la verdadera cuna de la nacionalidad estuvo en Ourique, donde ocurrieron tres acontecimientos significativos: la victoria contra los verdaderos enemigos de la Nación, la intervención divina y la aclamación del príncipe como rey".

La primera tarde portuguesa

Manteniéndose fiel a la tradición, este erudito cisterciense, con la autoridad que se le reconoce, le dio fuerza para perdurar casi hasta nuestros días. Y como afirma José Mattoso: «Fue sólo con Alexandre Herculano que São Mamede se consideró, por primera vez, como el amanecer de la Patria. A diferencia de Brandão, él no interpreta el acontecimiento como la simple sustitución del líder, sino como el resultado de una acción colectiva, y, por tanto, el hecho sin el cual ni Valdevez ni Ourique habrían sido posibles».

Curiosamente, en esta conferencia especialmente dedicada a los orígenes de Portugal, el Prof. José Mattoso no hizo ninguna referencia a otros hechos históricos que pudieran tener ese potencial, como, por ejemplo, la Conferencia de Zamora, del 5 de octubre de 1143, o la Bula Manifestis Probatum , del 23 de mayo de 1179. En nuestra opinión, el silencio del profesor se debió a que consideraba que la cuestión clave de la historiografía portuguesa, en lo que respecta a los orígenes de Portugal, era “averiguar si nuestra autonomía se debe a la decisión más o menos arbitraria de unos pocos individuos, o si es el florecimiento irresistible de una fuerza resultante de la estructura social y cultural de un vasto grupo humano, con raíces en las propias condiciones geográficas y en el comportamiento secular”.

“Batalla de S. Mamede – Primera Tarde Portuguesa”, pintura al fresco de Acácio Lino, en el Palacio de S. Bento – Asamblea de la República.

Por eso, al escribir las páginas de «A Primeira Tarde Portuguesa» , se centró en el origen de la Nación, y no en la búsqueda del día en que Afonso Henriques asumió el gobierno de Portugal, como Rey por derecho propio, y sin ningún tipo de subordinación, transformándolo en un Estado soberano. Esta intuición nuestra se ve confirmada por la afirmación que el Profesor hizo en aquella conferencia, de que “en São Mamede… se demuestra la viabilidad de la Nación” ; y reforzado, añadimos ahora, cuando en otro pasaje se refiere a la intervención, en la batalla, de un grupo social cohesionado que “demostró su fuerza frente a adversarios poderosos” y “tomó conciencia más clara de su capacidad de autonomía”.

Ahora bien, esta aproximación a los orígenes de Portugal es interesante, y puede ser el camino para llegar a las raíces sociales, culturales y políticas más profundas que encarnan el país que somos hoy. Sin embargo, la nación portuguesa se separó de Galicia, mientras que el reino de Portugal se volvió autónomo de León. Por lo tanto, buscar el día del nacimiento de Portugal, como Nación, es como entrar en un laberinto; ¡Entrar es fácil pero encontrar la salida es muy difícil!

Reino, Estado y Nación

De hecho, aunque a menudo se confunden en la comunicación actual, los conceptos de Nación y Estado son distintos y no idénticos, ya que la creación de un reino no es comparable a la formación de una Nación. Al contrario de lo que ocurre con las naciones, hoy los Estados pueden formarse de un día para otro, como resultado o como consecuencia de un acto aislado. Y con mayor razón aún fue así en la Edad Media, pues, como dice José Mattoso, “la monarquía se ejercía como propiedad personal; Por tanto, el rey podía dividir sus Estados entre sus herederos”. Por ejemplo, el rey leonés Fernando I (1016-1065), abuelo de D. Teresa (c. 1080-1130), dividió su reino al morir, dejando a su hijo mayor, Sancho II (1036-1072), el reino de Castilla, a Alfonso VI (1047-1109), el reino de León, y a García II (1042-1090), el reino de Galicia. Como se puede ver, de un mismo reino nacieron tres, en un solo día, el 27 de diciembre de 1065 (fecha plausible de su muerte). Una división idéntica se produjo por orden de Alfonso VII, quien, tras su muerte en 1157, dejó el reino de Castilla a su primogénito Sancho III, y el reino de León a su hijo Fernando II, yerno de D. Afonso Henriques.

Portugal debe ser uno de los pocos países del mundo que no celebra su nacimiento. Yo diría incluso, más directamente, que una buena parte de los portugueses no sabe –ni hace muchos esfuerzos por averiguarlo– en qué día y en qué circunstancias surgió Portugal como Estado soberano. Por tanto, es necesario un trabajo de investigación centrado en el origen del Estado –y no de la Nación–, basándose, por ejemplo, en las diferencias y similitudes entre la historiografía portuguesa y española respecto a los hechos históricos que llevaron a la independencia de Portugal. Esta duda, que ha desconcertado a los agentes políticos modernos en cuanto a la definición de una fecha específica y determinada para la independencia de Portugal, se basa en el hecho de que Portugal es un Estado-Nación y esta simbiosis dificulta la comprensión y determinación del momento de nacimiento de cada concepto.

No hay duda de que las consecuencias de la independencia del Condado de Portucalense influyeron, de diferentes maneras, en los dos pueblos, el portugués y el español. Podemos decir que, en lo que respecta a la historiografía española, su casi silencio sobre la independencia de Portugal impide ser entendida de forma positiva. Sin embargo, este silencio, que afecta también al proceso político que implicó el desmembramiento del reino de León, en ese momento histórico, genera la posibilidad de una amplia reflexión en torno a estas lagunas.

Independencia, ¿cuando?

La independencia de Portugal es tratada “de manera muy diferente, o simplemente no tratada”, por los autores españoles, y no sólo en el pasado. Los autores importantes de la actualidad, y la historiografía española en general, tienden a evitar mencionar nombres de la sociedad y la política portuguesa de la época, aligera las circunstancias o simplemente las ignora, con mínimos argumentos y detalles. Como señala Nelson Lombardi, en la historiografía española hay “una falta de atención verdaderamente consistente a los acontecimientos que implicaron el destino del Condado de Portucalense” , que no va más allá de mencionar el matrimonio de D. Teresa con D. Henrique de Borgonha, y, “a veces, algunas hazañas de Afonso Henriques”. Tal silencio “incomoda a la historiografía portuguesa”, pero revela, por parte española, inconvenientes aún mayores, tal vez porque implica “desmembramiento del territorio” y afecta al “orgullo nacional” , especialmente “en lo que respecta al período imperial” , dado que Portugal se convirtió en “un obstáculo para la consolidación y afirmación del poder efectivo del emperador Afonso VII”.

Nos parece, pues, que sería interesante traer a la discusión la “voz del silencio” de los historiadores españoles y tratar de aclarar el modo en que ellos, en comparación con los portugueses, abordan la constitución del reino de Portugal. Éste debe ser uno de los objetivos a perseguir, en el ámbito de las conmemoraciones del 900º aniversario de la Batalla de São Mamede.

Mientras la humanidad esté sometida a la dictadura del tiempo, las fechas de nacimiento y muerte de cualquier sujeto siempre serán parte de su identidad. Por ello, Portugal también debe intentar poner fin a la polémica existente y hacer todo lo posible para establecer una fecha que marque su nacimiento como Estado independiente, estandarizando así el entendimiento nacional sobre esta materia.

[Los artículos de la serie Portugal 900 Años son una colaboración semanal de la Sociedad Histórica de la Independencia de Portugal. Las opiniones de los autores representan sus propias posiciones.]