Jeśli piosenka zaczyna się

W dalekim kraju Sułtan Słoni uciska wszystkie zwierzęta w lesie, rządząc bezlitośnie i tyranią. Szczególnie gnębi mrówki, te najmniejsze i najsłabsze. Pomimo swojej liczebności, żyją one w strachu i bezradności. Wiedząc, że strach jest ostatecznym zniewoleniem, które zapewnia posłuszeństwo, Sułtan Słoni nieustannie go kultywuje. Następnie zniekształca ich tożsamość. Wysyłane od urodzenia do założonych przez siebie szkół dla słoni, mrówki stopniowo zapominają własnego języka, pochodzenia i wspomnień. Stają się wyobcowane od samych siebie. Innymi słowy, nie tylko ich ciała, ale także pamięć zostają przejęte.

Potem następuje podział. Sułtan Słoni dzieli mrówki między sobą. Podburza je przeciwko sobie, wzbudzając w nich gniew. Przyciąga nawet leniwe, bezproduktywne żółte mrówki na swoją stronę, karmiąc je jedzeniem i zachęcając do działania w charakterze informatorów. Mrówki zaczynają się bać nie tylko słoni, ale także siebie nawzajem. Myślenie jest niebezpieczne. Pierwszym krokiem do wolności jest myślenie. Dlatego książki, czasopisma i telewizja wchodzą do gry. Sułtan Słoni rozstawia trąby w całym kraju. Wszędzie ludziom wmawia się, że słonie są lepsze i że ich potęgi nie da się pokonać.

Myślenie staje się niebezpieczne. Bo myślenie to pierwszy krok do wolności. Dlatego sułtan słoni boi się książek, słów i pamięci. Rozmieszcza trąby w całym kraju. Każdego dnia te trąby powtarzają to samo: „Słonie są wielkie. Słonie panują wiecznie. Bunt jest bezsensowny”. Słysząc ten dźwięk, ludzie zapominają o swoim.

Ale pewnego dnia...

Z odległego wzgórza dobiega pieśń. Rudobroda Kulawa przerywa długą ciszę. Początkowo jest sama. Jest wyśmiewana i zastraszana, ale się nie poddaje. Jego głos, wraz z piosenką, porusza inne mrówki. Wszystkie potajemnie przypominają sobie, kim on jest. Zaczynają gromadzić się wokół Rudobrodej Kulawej.

Pieśń ludowa zapoczątkowana przez Topala Anta to nie tylko melodia, to wspomnienie. Pamiętanie to opór. Kiedy wspominają siebie, swoją ziemię, dzieciństwo i solidarność, ich nadzieja, a nie gniew wobec słoni, rośnie. Bo opór nie zawsze zaczyna się od gniewu, ale od pamięci i miłości.

Co będzie dalej?

W górach płoną pożary. Te pożary stają się symbolami wolności. Pod wodzą Kulawej Mrówki Rudobrodej mrówki organizują się, budują solidarność i pokonują swoje lęki. W końcu dochodzi do rewolucji. Dominacja słoni zostaje zachwiana. Mrówki ponownie jednoczą się z ziemią i sobą.

„Sułtan słoni i rudobroda kulawa mrówka” Yaşara Kemala, wydana po raz pierwszy w 1977 roku, to alegoria , która na pierwszy rzut oka wydaje się być opowieścią dla dzieci, ale w rzeczywistości niesie ze sobą głębokie przesłanie polityczne i filozoficzne. Przemawia zarówno do dzieci, jak i dorosłych. Choć akcja powieści pozornie rozgrywa się w świecie zwierząt, porusza ona przede wszystkim uniwersalne tematy, takie jak władza, propaganda, pamięć, sprawiedliwość i wolność.

Teraz warto zadać pytanie: Czy dzieło Yaşara Kemala jest dystopią?

Od baśni do dystopii

Dystopia to zazwyczaj mroczny obraz przyszłości, w której reżimy totalitarne uciskają jednostki, wolności są niszczone, a jednostka zostaje pozbawiona tożsamości przez system. Te narracje, będące przeciwieństwem utopii, przedstawiają światy, w których jednostka jest wymazana w imię porządku.

Opowieść Yaşara Kemala, choć formalnie jest baśnią, ma w swojej treści wyraźnie dystopijny charakter. Dlaczego? Mrówkom zabrania się myślenia. Myślenie jest przestępstwem. To bezpośrednio nawiązuje do koncepcji „myślozbrodni” z powieści George’a Orwella „Rok 1984”. Proces asymilacji edukacyjnej, który rozpoczął się od szkół dla słoni, zaciera tożsamość jednostki i zastępuje ją pożądaną tożsamością. Retoryka „wyższości słonia”, propagowana przez trąby, jest lokalnym odpowiednikiem mentalności „Wielki Brat cię obserwuje” z „ Roku 1984”. Żółte mrówki sprzedające swoich ludzi dla zysku przypominają sąsiadów-informatorów z „451 stopni Fahrenheita” .

Poetyka oporu

A potem, pośród całej tej ciemności, rozbrzmiewa pieśń ludowa… To właśnie w tym miejscu ta opowieść naprawdę wyróżnia się na tle narracji dystopijnych, ujawniając swoją wyjątkowość i wartość. Bo w opowieści Yaşara Kemala opór zaczyna się nie od gniewu, lecz od poezji . Bunt Rudobrodej Kulawej Mrówki, który rozpoczyna się pieśnią ludową, to nie tylko polityczne powstanie; to duchowe przebudzenie.

Sztuka jest mostem między wolnością i nadzieją.

Opowieść Yaşara Kemala jest odbiciem nie tylko przeszłości, ale także teraźniejszości i przyszłości. Klasyczne dystopie często kończą się mrokiem; jednostka zostaje pokonana, system przetrwa. Ale w tej opowieści nadzieja zwycięża. Bo Yaşar Kemal nie tylko opisuje mrok, ale także pokazuje wyjście z niego.

Dlatego „Sułtan Słoni i Rudobroda Kulawa Mrówka” to nie tylko dystopia, ale także opowieść o nadziei. Opór jest możliwy, głosi, zaczynając od pieśni ludowej i rozwijając się poprzez solidarność.

Zawsze, gdy zaczyna się piosenka ludowa, pojawia się nadzieja. A tam, gdzie jest nadzieja, opór jest nieunikniony.