Освободители нашей памяти

В своей недавней статье «Лагос открытий» я, среди прочего, утверждал, что проект под названием «Libertar a Memória», в рамках которого демонстрировались фильмы о рабстве и колониализме в Лагосе, а Нуна, Аполо де Карвалью и Марта Ланса выступали в качестве комментаторов и участников дебатов, не «освобождал память», а, скорее, «заковывал её в рубашку ошибок и обвинений». Я также утверждал, что подобные комментаторы могут предложить «не информацию, а скорее пропаганду и пробудить активность людей, не имеющих известной или признанной квалификации для высказываний на эту тему».

Эти мои заявления обеспокоили Луизу Розу Баптисту, наставника и продюсера так называемого проекта «Libertar a Memória», которая решила ответить на мою статью, не предоставив никаких доказательств в качестве опровержения моих утверждений. Более того, она не предоставила нам никаких документов, подтверждающих подлинность вышеупомянутых комментаторов, и не доказала – совсем наоборот – что их действия в Лагосе не были пропагандой пробуждения. Что ж, я могу добавить ещё один штрих, чтобы доказать обратное.

Луиза Баптиста намекает, что я написала «Lagos de Descobertas» и упомянула проект «Libertar a Memória», который состоялся осенью 2024 года, только сейчас, в преддверии предстоящих местных выборов. Но она дважды ошибается. Я не живу в Алгарви, не имею прямого отношения к этим выборам и не имею к ним никакого отношения, и я написала эту статью только сейчас, потому что житель Лагоса связался со мной, чтобы осудить происходящее там в отношении увековечения памяти о прошлом и исторической информации. Я остановлюсь здесь на одном из многих моментов, которые мой оппонент предпочел проигнорировать в моей статье. На самом деле, я написала эту статью не только на жалобе одного человека, но и на долгом разговоре с директором Музея Лагоса и собственном онлайн-исследовании идей участников событий — Нуны, Аполо де Карвалью, Марты Лансы, Катарины Демони, а теперь и Луизы Розы Баптисты. Закрывая эти скобки, я еще раз заявляю, что меня совершенно не интересуют местные выборы в Лагуше — я не являюсь избирателем в этом городе, — но как историк и гражданин Португалии я крайне заинтересован в исторической правде и имею прямое отношение к обману, который самопровозглашенные освободители памяти годами пытаются вбить в головы моих сограждан, независимо от того, живут ли они в Каминье или Тавире.

Поэтому я содрогнулся, услышав таких ораторов, как Аполо де Карвалью, который полагает, что отмена рабства – дело рук чернокожих или что португальцы были первыми охотниками на людей. Ещё больше меня содрогнуло, когда я увидел, что, чтобы лучше «освободить память» аудитории, организаторы сессии установили стенд, на котором предлагали дополнительную литературу. Было бы здорово, если бы на этом стенде были представлены хорошие книги, написанные хорошими историками, по истории рабства. Однако на стенде не было ни одной – повторяю: ни одной – такой книги. Что не должно нас удивлять, ведь люди, не осознающие этого, – а они, по всей видимости, и есть – считают, что историческая память португальцев освобождается не историческими книгами, а книгами по политической теории и другими формами агитации и активизма. Таким образом, на вышеупомянутом стенде жители Лагоса, жаждущие узнать больше о работорговле или рабстве, наткнулись, среди прочих, на «Катарину и красоту убийства фашистов» , «Политику вражды» , «Критику черного разума» , «Мир Амилкара Кабрала» и неизбежную и очень уместную «Историю современной Палестины» , как вы можете видеть на изображении ниже.

Я знаком с подобными киосками еще со времен учебы на факультете искусств Лиссабонского университета в 1970-х годах, когда вестибюль был заполнен киосками, на которых MRPP и UEC (Союз студентов-коммунистов) пытались продать свои товары.

То же самое, должно быть, было и в Лагосе. Всё это не имеет никакого отношения ни к информации, ни к освобождению памяти. Скорее, это связано с политической пропагандой и попыткой заключить память в ящик невежества, который затем пытаются запереть на замок. И если бы у кого-то были сомнения по этому поводу или если бы возник соблазн подумать, что это был лишь исключительный и нерепрезентативный эпизод, достаточно было бы вернуться немного назад во времени, чтобы развеять это благожелательное представление. Действительно, мои исследования позволили мне глубже понять проект «Освобождение памяти». То, что произошло в Лагосе осенью 2024 года, было вторым этапом этого проекта. Первый этап состоялся летом 2023 года в Сагреше. И, спросят читатели, полагались ли они тогда на кого-то, кто знал историю и был способен дать более полную и обоснованную точку зрения? К сожалению, нет. На той первой сессии проект «Libertar a Memória» дал жителям Алгарви больше того же: среди прочих, Лука Аржел, бразильский певец и автор песен, который требует от президента Марсело Ребело ди Соузы извинений за рабство, и Китти Фуртадо, активистка и культурный критик, открыто и гордо заявившая о своей невиновности, которая, как Аполо ди Карвалью и Марта Ланса, требовала репараций от португальского государства. Она считает меня преследователем чернокожих интеллектуалов и активистов, а значит, не политическим противником, а врагом. Да, вы правильно поняли, врагом, который преследует чернокожих. Вот что значит быть невиновным. Любой, кто оспаривает ваши идеи и указывает на ваше очевидное отсутствие исторических знаний, становится расистом и врагом.

Эти и другие люди, стремящиеся «деконструировать воображаемое в истории Великих географических открытий и колониализма», как я уже упоминал в предыдущей статье, обладают высокой компетентностью в своих областях образования и знаний, но никто из них, насколько нам известно, не обладает специфическими знаниями, позволяющими освещать (и обсуждать) историю работорговли, рабства или колониализма. Неизбежно я подверг критике – и буду продолжать делать это при необходимости – публичные позиции Луки Аргеля и Китти Фуртадо , женщины, с которой мне, кстати, довелось лично подискутировать на RTP. Именно эти люди, а также другие люди со схожими взглядами, поддержали и представили общественности проект «Libertar a Memória». Именно это музей и городской совет Лагоса намерены предложить своим жителям посредством увековечивания памяти и предоставления исторической информации? Конечно, они вольны следовать любым выбранным ими путём, но согласны ли с этим жители города?

Луиза Роза Баптиста считает себя очень прогрессивной и современной, поскольку стремится, в том, что она называет «гражданским жестом», выслушать и учесть «опыт других, прямо или косвенно причастных к обсуждаемым вопросам». Но мне интересно: были ли Аполо де Карвалью, Китти Фуртадо или Марта Ланса рабами или работорговцами? Насколько они легитимны, чтобы говорить на эту тему? Являются ли они историками? Исследовали ли они этот вопрос досконально? Убеждена ли Луиза Баптиста, что люди африканского происхождения, просто потому что они потомки рабов, или обладают особыми знаниями, чтобы говорить на эту тему? Наставница проекта «Libertar a Memória» также считает себя очень прогрессивной, поскольку поднимает вопросы, которые она классифицирует как «(не)комфортные», и высказывает менее позитивные аспекты нашей истории. Он даже задаёт риторический вопрос: «Разве Португалия уже не достаточно зрелая, чтобы взглянуть на все стороны своей истории – как на позитивные и благотворные, так и на трагические и негативные?» Но он, конечно же, стучится не в ту дверь, сам того не ведая, и проповедует обращенным. В 1999 году Луизе Баптисте было всего 22 года, и, полагаю, она всё ещё училась в ISCTE, а я уже писал о «неловкой» истории португальского рабства. И я писал , не сдерживаясь .